Ouverte en 1904, la principale synagogue de Rome, Tempio Maggiore, est l'une des plus grandes d'Europe. Également connue sous le nom de Grande Synagogue de Rome, l'imposant bâtiment est situé dans le quartier de l'ancien ghetto. Il possède un dôme carré, le seul de cette forme dans la ville, qui couvre tout le bâtiment et est visible de l'autre côté du Tibre, qui longe son côté sud.

Le bâtiment est l’une des nombreuses synagogues majestueuses érigées par les Juifs dans l’Europe post-émancipation, témoignant de leurs efforts pour être acceptés en tant que citoyens égaux par la société dans son ensemble dans les innombrables pays où ils vivaient.

En raison de sa grandeur, même dans une ville comme Rome, célèbre pour ses splendides édifices, le Temple majeur Il se distingue par son style architectural éclectique, avec des éléments de goût assyrien-babylonien, égyptien et gréco-romain.

En 1901, la première pierre de la synagogue fut posée, 31 ans après la conquête de la ville par l'armée italienne. En 1870, lorsque le pape perdit le contrôle politique et militaire des États pontificaux, Rome fut incorporée au royaume d'Italie et en devint la capitale.

Le Royaume avait été créé en 1861, avec l'unification de la péninsule italienne, réalisée par la Maison de Savoie. Par conséquent, le roi Victor Emmanuel de Sardaigne est proclamé roi de la nouvelle nation. Dans l’Italie unifiée, les Juifs jouissent de tous les droits civiques, sur un pied d’égalité avec les autres habitants. Ainsi, dès que Rome fait partie du Royaume, les Juifs de la ville sont enfin libérés. Ils furent les derniers à être émancipés en Europe et, en 1870, ils vivaient encore dans le ghetto, l'un des plus grands symboles de l'oppression chrétienne, et soumis à des lois très sévères. En 1893, Abraham Berliner, théologien et historien juif allemand, exprimait de grands espoirs quant à l’avenir des Juifs de Rome, qui faisaient désormais partie d’une « Italie unie et libérée, où tous les citoyens ont des droits égaux, sans distinction ». de foi religieuse, et (…) où les murs du ghetto de Rome se sont effondrés au son des trompettes de la liberté ».

L’émancipation des Juifs romains suivrait le modèle classique de nationalisation politico-culturelle qui fait du judaïsme une pratique religieuse. Cependant, sa situation économique et sociale était pire que celle des autres communautés italiennes.

Selon le recensement communautaire de 1868, il y avait 4.995 XNUMX Juifs à Rome, la plupart vivant dans la pauvreté et travaillant dans des activités commerciales et artisanales très modestes. Après des siècles de ségrégation et de lois restrictives, il y avait peu de familles riches et la communauté n'avait pas les ressources nécessaires pour subvenir aux besoins de sa congrégation. Derrière les difficultés financières, individuelles et communautaires, se cachent de nombreux problèmes sociaux et religieux. Entre autres choses, le fait que, depuis des années, il n’y a pas de grand rabbin pour diriger la communauté, ni d’organisations d’assistance sociale. La zone du ghetto était sale et insalubre, avec un risque constant d’inondations et de glissements de terrain. Pour les Juifs, le lieu symbolisait leur humiliation.

Les dirigeants de la communauté juive et l'administration civile de la ville se sont accordés sur la nécessité urgente de détruire complètement le ghetto et de réaliser des travaux d'assainissement. Les maisons situées sur les rives du Tibre ont dû être démolies pour niveler la zone.

Le gouvernement municipal envisageait de commencer la démolition du ghetto en 1873. Mais cette nouvelle provoqua angoisse et désespoir chez de nombreux Juifs qui y vivaient. Il est vrai qu’ils étaient libres de s’installer n’importe où dans la ville, mais ils avaient peur d’abandonner leurs maisons sordides et insalubres car ils n’avaient pas les ressources nécessaires pour vivre ailleurs. Les dirigeants communautaires sont intervenus dans le calendrier de démolition, demandant un délai suffisant pour pouvoir aider près d'un millier de familles à chercher un nouveau logement et obtenir des fonds pour le déménagement.

Temple majeur

À la fin du XIXe siècle, la démolition de l’ancien ghetto était dans sa phase finale. La zone était divisée en quatre blocs, dont l'un était destiné à la construction de la grande synagogue de Rome. Le concours pour le projet de construction a été remporté par l'ingénieur Vincenzo Costa et l'architecte Osvaldo Armanni.

Dans les années 1890, des travaux avaient été réalisés sur les rives du fleuve, une zone du ghetto toujours affectée par les crues périodiques du Tibre. Cela a rendu possible la construction du bâtiment. Les travaux commencèrent en juin 1901, peu après la pose de la première pierre.

La construction dura trois ans et, en juillet 1904, le Temple majeur a été ouvert. La visite du roi Vittorio Emanuele III, le matin du 2 juillet, et les cérémonies de consécration et d'inauguration de la synagogue, le 27 juillet, sont deux moments importants dans l'histoire de la communauté.

Avec cette synagogue monumentale, symbole concret d'émancipation et de liberté, dans le quartier de l'ancien ghetto, les juifs de Rome ont réaffirmé leur identité juive et ont entamé une nouvelle période de leur histoire.

En septembre 1943, après que le roi d’Italie eut signé un traité de paix avec les Alliés, les nazis envahirent le nord et le centre du pays. A cette époque, environ 12 9 Juifs vivaient à Rome. Le projet nazi d’extermination de la communauté juive commença avec la réquisition de la synagogue. Les Allemands occupent Rome pendant 1.800 mois, déportant 10 4 Juifs de la ville. Parmi eux, très peu ont survécu. Mais heureusement, 1944 XNUMX personnes ont réussi à échapper à la déportation et se sont cachées dans la ville. Les forces américaines libèrent Rome le XNUMX juin XNUMX, et les Juifs sortent de leur cachette pour participer à la cérémonie de libération dans la principale synagogue de Rome.

En 1982, la synagogue a été le théâtre d'un attentat terroriste, précisément à Shemini Atzeret, jour où les enfants sont bénis. Il était exactement 11h55 le 9 mai lorsqu'un groupe de six personnes armées ont commencé à tirer et à lancer des grenades à main sur le public qui, à ce moment-là, quittait les lieux. Temple majeur. Les images d'enfants ensanglantés diffusées à la télévision et dans les médias ont ému le pays tout entier, qui s'est demandé ce que
« les vraies responsabilités » – matérielles, politiques et morales – de l’attaque sans précédent contre la Grande Synagogue, qui a fait un mort et 34 blessés. L'indignation générale dans toute l'Italie fut énorme. Les funérailles du petit Stefano Gaj Taché, devant un large public, dans un silence tendu, se sont déroulées en présence du président italien, Sandro Pertini.

En 1986, le pape Jean-Paul II a visité la synagogue et a été reçu par le grand rabbin Elio Toaff, lors d'un événement historique qui a constitué une étape importante vers le dialogue entre le judaïsme et le catholicisme. L’étape suivante fut la visite du pape Benoît XVI au grand rabbin Riccardo Shmuel Di Segni, en 2010.

L'architecture de la synagogue

En l’absence d’un style juif unique, les architectes chargés de concevoir les différentes synagogues des différents pays occidentaux, dans la phase post-émancipation, ont créé de nouveaux concepts architecturaux, en adoptant des styles et des motifs décoratifs différents. En expliquant, en 1904, les styles choisis (assyro-babylonien, égyptien et gréco-romain), mentionnés ci-dessus, Vincenzo Costa et Osvaldo Armanni disaient : « Nous voulions que le nouveau Temple ait des formes sévères et simples, mais qu'il ne manque pas d'une richesse modérée. , en parfaite harmonie avec les autres monuments de notre ville ».

Sur la façade, vous pouvez voir les Tables de la Loi et une Menorah. L'aménagement intérieur est orienté vers l'est, c'est-à-dire vers Jérusalem, comme cela se produit dans d’autres synagogues à travers le monde.

À l’intérieur, il a un impact extraordinaire, grâce aux vitraux colorés et à l’ornementation des murs, aux couleurs vives avec des motifs géométriques et floraux, et à la coupole en aluminium translucide. Sur les murs au-dessus du Téba tu peux en voir six immenses Ménorot, inséré dans des médaillons, qui sont allumés lors des services religieux.

La liturgie suit ce qu'on appelle le rite italien, dans sa propre prononciation. On pense que cela ressemble davantage à l'original utilisé dans le Saint Temple de Jérusalem, lors de sa destruction en 70 de notre ère, et qu'il est différent des rites ashkénazes et sépharades.

La lignée religieuse de la synagogue est orthodoxe, c'est pourquoi les femmes sont assises séparément des hommes, à l'étage supérieur, dans plusieurs matrones¹. La disposition des sièges des hommes et le positionnement des Téba (Ou Bima, À la Ashkénazes) C'est de Aron haKodesh (Cabinet sacré) ne sont pas traditionnels, mais ils constituent le type d'arrangement courant dans les synagogues pendant la période d'émancipation juive.

Certains objets et ornements de Cinque École² - cinq synagogues qui, dans le ghetto, devaient être regroupées en un seul endroit, sur la place - démolis en 1908, ils se trouvent aujourd'hui en Temple majeur: les deux sièges en marbre du Bima et les deux arches pour les rouleaux de la Torah, sur les côtés, sont une belle œuvre en marbre polychrome des XVIe et XVIIe siècles.

La décoration picturale de l'intérieur a été réalisée par deux artistes célèbres, Domenico Bruschi, responsable de la création des dessins, et Annibale Brugnoli, responsable du choix des couleurs. Il n’y a pas de scènes figuratives concernant l’interdit biblique. Selon les artistes, le choix des éléments décoratifs reflète les enseignements éclectiques du Musée d'Art Industriel. Les murs ressemblent à des tapisseries et les plafonds à des ciels étoilés. Les ors appliqués sur les murs sont de différentes tonalités, donnant l'impression d'être baignés de soleil. La technique utilisée pour décorer les murs a permis aux couleurs vives de rester inchangées dans le temps.

L'intérieur du dôme carré est divisé en sept parties colorées, décorées à sa base de grands palmiers et de cèdres. Toute la surface a été peinte sur aluminium, une technique spéciale qui rend la peinture plus brillante, donnant une impression de transparence.

Le complexe abrite également les bureaux de la Communauté juive de Rome, le bureau du Rabbinat, le mikvé (bain rituel), la Synagogue espagnole, les Archives historiques juives et le Musée juif de Rome.

La synagogue espagnole

Le rite sépharade ou espagnol est pratiqué à Rome depuis l'arrivée du grand nombre de juifs expulsés d'Espagne en 1492. Après la démolition du École Catalane e Castigliana, la liturgie était regroupée et conservée dans une synagogue, fondée en 1908-1910 dans un bâtiment communautaire du Lungotevere Sanzio, aujourd'hui inexistant. En 1932, la Synagogue espagnole fut transférée à son emplacement actuel, dans le bâtiment monumental Temple majeuret, en 1948, la synagogue fut décorée avec des meubles en marbre fabriqués à l'origine pour le complexe synagogue. Cinque École², donnant à cette maison de prière la magnificence et l'atmosphère intimiste des anciennes synagogues du ghetto.

¹ Matronée – En architecture, nom donné à la galerie supérieure où siègent les femmes. D'où le nom, dérivé de « matrone », dame.

² Cinque École – Pendant des siècles, à Rome, chaque communauté avait le droit d’avoir sa propre synagogue. Confinés dans le ghetto, les Juifs se sont retrouvés contraints par les nouvelles lois papales de n'avoir qu'une seule synagogue. C'est pourquoi ils ont regroupé les cinq existants (le Temple, le Nouveau, le Castillan, le Catalan et le Sicilien) en un seul.